من هو اميل دور كايم

دور اميل كايم وعلم الاجتماع

وُلد عالم الاجتماع إميل دوركهايم في إبينال بفرنسا في أبريل 1858 لعائلة يهودية ذات قدرات متواضعة. كان من المفترض أن يكون حاخامًا مثل والده، لكن وفاة والده ألقت عليه مسؤولية كبيرة. أصبح دوركهايم مقتنعًا بأن الجهد والحزن يساعدان المرء على التقدم الروحي أكثر من اللذة والفرح. . درس في Lycée Louis Le Grand و Collège d’Epinal، وحصل على بكالوريوس الآداب والعلوم، ودرس الفلسفة في العديد من المدارس الثانوية من 1882 إلى 1887، وعين أستاذاً في جامعة بوردو، وأصبح أستاذاً للعلوم الاجتماعية في عام 1896. ثم انتقل إلى جامعة السوربون عام 1902 وفي عام 1906 تم تعيينه أستاذًا للتربية وأستاذًا للتربية وعلم الاجتماع عام 1913. ومن أشهر أعمال دوركهايم “تقسيم العمل في المجتمع (1893)”، “القواعد” من النمط الاجتماعي (1895) “،” الانتحار (1897) “، تطوير التعليم في فرنسا” نُشر بعد وفاته في عام 1938، “الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912)”. كان إميل دوركهايم أحد مؤسسي العلوم الاجتماعية وكان يعتقد أن الظواهر والمؤسسات الاجتماعية (“الحقائق الاجتماعية”) تشكل حقيقة مستقلة لا يمكن اختزالها في الخصائص النفسية أو البيولوجية للأفراد وتفاعلاتهم. كما طور منهجية قوية تجمع بين البحث التجريبي والنظرية الاجتماعية. هو مؤسس المدرسة الفرنسية للعلوم. علم الاجتماع. امتد تأثير دوركهايم إلى ما وراء العلوم الاجتماعية. انتقل علم الاجتماع إلى دراسة القانون والاقتصاد والمؤسسات الصينية واللغويات والأنثروبولوجيا وتاريخ الفن والتاريخ.

أفكار إميل دور كايم

تتمثل إحدى أفكار Dor Kaem في أن المجتمع فريد وغير قابل للاختزال في أجزاء، ويتم إنشاؤه عندما تتفاعل الضمائر الفردية وتندمج لإنشاء واقع اصطناعي جديد تمامًا أكبر من مجموع أجزائه. لا يمكن فهم هذه النظرية إلا من منظور اجتماعي، ولا يمكن اختزالها في تفسيرات بيولوجية أو نفسية، لأن حقيقة أن الحياة الاجتماعية لها هذه الخاصية ستشكل الأساس لادعاءات دوركهايم الأخرى بأنه يمكن دراسة المجتمعات البشرية علميًا. لذلك، طور منهجية جديدة، تركز على ما يسميه دوركهايم “الحقائق الاجتماعية” أو عناصر الحياة الجماعية التي توجد بشكل مستقل عن الفرد ويمكن أن تؤثر عليه. في الفترة التي بدأ فيها دوركهايم الكتابة، لم يكن علم الاجتماع معترفًا به باعتباره مجالًا مستقلاً للدراسة، لذلك ذهب إلى أبعد الحدود لفصل علم الاجتماع عن جميع التخصصات الأخرى، وخاصة الفلسفة، ومع ذلك، أكد دوركهايم أن علم الاجتماع والفلسفة يكمل كل منهما الآخر، كان الأمر يتعلق بالقول إن علم الاجتماع له ميزة على الفلسفة، لأن طريقته الاجتماعية توفر وسيلة لدراسة الأسئلة الفلسفية تجريبيًا، وليس ميتافيزيقيًا أو نظريًا، ففكر دورشيم الاجتماعي الدقيق ساعد في جعل مساهماته في الفلسفة مثيرة للاهتمام. حدد دوركهايم أنواعًا مختلفة من الحقائق الاجتماعية، بما في ذلك القانون القانوني للمجتمع، والمعتقدات الدينية، ومفهوم الجمال، والنظام النقدي، وطرق ارتداء الملابس أو لغته، أي أنه من السهل رؤية كيف يفرض المجتمع نفسه على المجتمع . الفرد من الخارج من خلال إنشاء الأعراف والقيم الاجتماعية التي يتم تعزيزها. تيارات الرأي أو الظواهر الاجتماعية التي يتم التعبير عنها من خلال الحالات الفردية هي أيضًا حقائق اجتماعية، وتشمل معدلات الزواج والولادة والانتحار، وهي ظواهر يمكن دراستها باستخدام الإحصائيات التي تجمع الحالات الفردية وتعبر عن حالة معينة من العقل الجماعي. مع تغير الاهتمام بدور Kaym، تغير مفهومه عن الإكراه وكلمة “ضبط النفس”. في أعماله المبكرة، كانت القيود ذات طبيعة قمعية أو إلزامية. أما بالنسبة لعمله الأخير، فيسلط الضوء على الجوانب الجذابة أو التعبدية للحقائق الاجتماعية، موضحًا “كيف ينجذب الأفراد طواعية إلى الرموز أو المعايير. أم معتقدات معينة؟ لا يزال المجتمع “يقيد” أفكار الفرد وسلوكه، ولكن بطريقة مختلفة جذريًا.

دور كايم، كونت وهربرت سبنسر

لم يشبه دوركهايم الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت في التعميمات، وهربرت سبنسر، الذي طور منهجًا نفعيًا للعلوم الاجتماعية، كان دوركهايم مغامرًا وعقائديًا بينما يتجاهل الملاحظة التجريبية. بالنسبة له، الحقائق ليس لها معنى فكري ما لم يتم تجميعها في أنواع وقوانين، كما ادعى. يتم الحصول على المعرفة بالواقع الملموس من خلال البناء القائم على الطبيعة الداخلية للواقع، ولا يتم إدراك هذه المعرفة من خلال مراقبة الحقائق من الخارج. يكرس دوركهايم عناصر الوضعية لأوغست كونت، بالإضافة إلى عناصر منهجه العلمي لدراسة المجتمعات. تحليل دوركهايم للطرق التي تعمل بها أجزاء مختلفة من المجتمع لتشكيل كيان فعال، بالإضافة إلى استخدامه للتناظر العضوي، كان مستوحى في كثير من النواحي من علامة سبنسر التجارية للتحليل ؛ ومع ذلك، انتقد دوركهايم هذه المحاولات في علم الاجتماع وشعر أن تحليله لم يوضح ما تنطوي عليه. مع الافتراضات الميتافيزيقية الكافية، اعتبر دوركهايم نماذج كونت وسبنسر ذات الخط الواحد للتطور الاجتماعي، والتي استندت إلى قوانين التطور الاجتماعي السابقة. أدرج دوركهايم عناصر نظرية التطور في نظريته بطريقة نقدية. سعت الطريقة الاجتماعية التي اخترعها دوركهايم إلى تحرير نفسها من الموقف الميتافيزيقي لكونت وسبنسر واختلفت بشكل كبير عن مجرد امتداد طريقة كونت العلمية إلى العلوم الطبيعية في المجتمع. أدرك دوركهايم مدى الانحراف من حوله، وهو إحساس شخصي بعدم الجذور يعززه غياب المعايير الاجتماعية، وشرح مصادر انعكاسات دوركهايم الاجتماعية، التي لم تكن بعيدة عن الفلسفة الأخلاقية، لأول مرة في أطروحته De la Division du travail 1893 تقسيم العمل في المجتمع، في Le Suicide 1897: الانتحار. كما أشار دوركهايم في دراسته عن الانتحار عام 1897، يبدو أن الانتحار يكون أقل تواترًا عندما يكون الفرد مندمجًا بشكل وثيق في المجتمع. أولئك الذين يفتقرون إلى هوية اجتماعية قوية سيكونون أكثر عرضة للانتحار. دور كايم ومسألة دريفوس هذه المجلدات التي صاغ فيها قواعد طريقته الاجتماعية، Les Règles de la méthode sociologique (1895 ؛ قواعد المنهج الاجتماعي)، جعلت دوركهايم مشهورًا، لكن علمه الجديد أثار تحفظات الفلاسفة واضطر لتحمل العديد من الهجمات، هذا بالإضافة إلى قضية دريفوس – نتيجة اتهام كاذب ضد الضابط اليهودي “ألفريد دريفوس” بالتجسس لصالح الألمان، مما فتح إهانات عامة لليهود التي رافقت عيون دوركهايم، مبينًا الكراهية الكامنة والخلافات العاطفية المخبأة في كبرياء الحضارة. لعب دوركهايم دورًا نشطًا في حملة تبرئة دريفوس، لذلك لم يتم انتخاب دوركهايم عضوًا في معهد فرنسا، على الرغم من حقيقة أن وضعه كمفكر يشير إلى أنه كان يجب أن يكون اسمه في هذا المجتمع الفكري المرموق، تم تعيينه عضوا في الجامعة. من باريس عام 1902 وعُين أستاذاً عام 1906. أصبح تفكير دوركهايم في التعليم والدين وسيلة فعالة لإصلاح الإنسانية أو المؤسسات الجديدة التي تطلبت تغييرات هيكلية عميقة في المجتمع. أعجب به زملاؤه لحماسته للإصلاح التربوي، بل إنه خدم في العديد من اللجان لإعداد مناهج وأساليب عمل جديدة لإحياء تدريس الفلسفة الذي يركز على العموميات. علم المعلمين للتدريس. قدم دوركهايم سلسلة من الدورات التدريبية في بوردو حول موضوع L’Évolution pédagogique en France (“تطوير التعليم في فرنسا”) الذي نُشر بعد وفاته في عام 1938 ؛ يعتبر من أكثر الكتب قراءة وحيادية في مجال التعليم الفرنسي. كما قدم مؤلف كتاب الأشكال الأولية للحياة الدينية، Les Formes élémentaires de la vie Religioususe (1912 ؛)، الذي يتعامل مع النظام الطوطمي في أستراليا، حيث أظهر فهماً شاملاً للدين في جميع مراحله، ولكن في النهاية يخضع الدين لخدمة المجتمع من خلال استنتاج أن الوظيفة الرئيسية للدين هي الحفاظ على النظام الاجتماعي. لم يخلق دوركهايم صنمًا لعلم الاجتماع مثل الوضعيين الذين درسهم كونت، ولم يكن “وظيفيًا” لشرح كل ظاهرة اجتماعية من خلال فائدتها في الحفاظ على وجود وتوازن كائن اجتماعي. سعى إلى صياغة علم اجتماعي إيجابي يوجه سلوك الناس نحو التضامن.